Tengo horror de la realidad; a decir verdad, no veo en ella nada real; todo es simple fantasmagoría.

F. Nietzsche

ÍNDICE

SIGLAS

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I. INTELIGENCIA Y REALIDAD

Intelección sentiente

Aprehensión

Aprehensión sensible

Impresión de realidad

Actualidad

Realidad

Lo real

Ser

Verdad

Modos de intelección sentiente

Aprehensión primordial de realidad

Modos ulteriores de aprehensión

Intelección, sentimiento y volición

CAPÍTULO II. INTELIGENCIA Y LOGOS

Campo de realidad

Intelección campal o logos

Distancia

Afirmación

Formas y modos de la afirmación

Evidencia

Verdad dual

Verdad, realidad y ser

Retracción y análisis

CAPÍTULO III. INTELIGENCIA Y RAZÓN

Razón

Creación racional

Posibilidad y mentalidad

Conocimiento

Objeto, hecho y categorías

Método y experiencia

Verdad racional

Comprensión y saber

CAPÍTULO IV. DE LA NOOLOGÍA A LA PRAXEOLOGÍA

Noología

Filosofía primera de la actualidad

Filosofía primera de la praxis

Estructuras de la praxis

Realidad, actualidad, praxis

BIBLIOGRAFÍA

SIGLAS de escritos de Zubiri referidos en este trabajo

EDR Estructura dinámica de la realidad

ETM Espacio, Tiempo, Materia

HD El hombre y Dios

IRE Inteligencia y Realidad

IS Inteligencia sentiente

IRE Inteligencia y Realidad

IL Inteligencia y Logos

IRA Inteligencia y Razón

NHD Naturaleza, Historia, Dios

NIH Notas sobre la inteligencia humana

PE Primeros escritos (1921-1926)

PFHR El problema filosófico de la historia de las religiones

PFMO Los problemas fundamentales de la metafísica occidental

PTHC El problema teologal del hombre: Cristianismo

SE Sobre la esencia

SH Sobre el hombre

SPF Sobre el problema de la filosofía y otros escritos

(1932-1944)

SSV Sobre el sentimiento y la volición

Notas

1 El hombre y Dios (1984); Sobre el hombre (1986); Estructura dinámica de la realidad (1989); Sobre el sentimiento y la volición (1992); El problema filosófico de la historia de las religiones (1993); Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (1994); Espacio, tiempo, materia (1996); El problema teologal del hombre: Cristianismo (1997); El hombre y la verdad (1999); Primeros escritos, 1921-1926 (2000); Sobre la realidad (2001); Sobre el problema de la filosofía y otros escritos, 1932-1944 (2002); El hombre: lo real y lo irreal (2005); Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histórica (2006); Escritos menores, 1953-1983 (2007); Cursos universitarios I (2007); Cinco lecciones de filosofía, con un nuevo curso inédito (2009); Cursos universitarios II (2010); Acerca del mundo (2010); Cursos universitarios III (2012); Cursos universitarios IV (2014); El problema teologal del hombre: Dios, religión, cristianismo (2015); Estructura de la metafísica (2016); Sobre la religión (2017); Introducción a la filosofía de los griegos (2018); Reflexiones filosóficas sobre algunos problemas de teología (2019). A estos libros hay que añadir un fascículo editado por la Fundación Xavier Zubiri de Madrid, titulado: Sobre el problema de la filosofía (1996).

2 Cfr. Pintor Ramos, Génesis y formación de la filosofía de Zubiri, p. 10. En todas las referencias, se menciona el apellido del autor, el título del libro o artículo, y el número de página (cuando corresponde, pues durante el estudio se ha tenido acceso a algunos audios de sesiones del Seminario Xavier Zubiri de Madrid). Al final del libro, en la Bibliografía, se encuentran los datos completos de cada escrito o exposición oral.

3 Rivera, Heidegger y Zubiri, 186. La cita corresponde al artículo “Acerca de la inteligencia sentiente en Xavier Zubiri” (1983).

4 “La trilogía no es una obra más entre otras del corpus zubiriano, no es una obra de la que se pueda prescindir y el resto quedar más o menos como si nada hubiera pasado. La idea que tenemos de Zubiri a partir de la publicación de su estudio sobre la inteligencia ha cambiado (…). La trilogía de Zubiri se ha convertido en su corta vida en algo absolutamente imprescindible para conocer a Zubiri” (Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, 173-174). En todo caso, como espero mostrar en este trabajo, no pienso que IS signifique un cambio fundamental en la línea de la filosofía de Zubiri.

5En efecto, “ningún estudioso de Zubiri cuestiona que es la Trilogía la entrada más radical y corta al núcleo y la raíz de la filosofía zubiriana” (Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo, p. 225).

6 Cfr. Mazón, Enfrentamiento y actualidad. La inteligencia en la filosofía de Xavier Zubiri, p. 11.

7 Es en las páginas de Inteligencia sentiente “donde se encuentran las claves más maduras y radicales para entender el conjunto del pensamiento de Zubiri” (Pintor Ramos, Realidad y sentido. Desde una inspiración zubiriana, p. 39).

8 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, 1986. En 2007 aparece una segunda edición.

9Ibídem, p. 123.

10 A la filosofía primera le pertenece de modo propio “eso que Zubiri denomina la fuerza de imposición de la realidad, que en el hombre se actualiza en el hecho de la ‘religación’” (Ibídem, p. 116).

11 La distinción entre metafísica, “como teoría del fundamento de lo real” (Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 347), y filosofía primera, como “doctrina del acto intelectivo y de la realidad que en él se torna actual” (Ídem), es “una diferencia que no aparece explícitamente en la obra del filósofo” (Ídem).

12 IRE, p. 11.

13 Conill, “La noología de X. Zubiri”, p. 369.

14 Así, “el problema acerca del puesto que ocupa la trilogía en el conjunto de la obra de Zubiri determina… las investigaciones más importantes sobre la obra de nuestro filósofo. La repercusión y alcance respecto de todo el resto del corpus zubiriano marca hoy el estado actual de nuestra cuestión” (Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 172).

15 González llama al análisis de la aprehensión “filosofía primera” o “noología” (Cfr. González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 133) Alluntis señala que en IS, Zubiri “distingue, contra la tradición clásica, entre “filosofía primera”, que versaría sobre la realidad en la aprehensión, y la “metafísica”, cuyo objeto sería la realidad allende” (Alluntis, “Meditaciones zubirianas. Aprehensión primordial”, p. 135) Inteligencia sentiente y Sobre la esencia constituyen el núcleo teórico básico de la filosofía de Zubiri (Cfr. Pintor Ramos, Realidad y sentido. Desde una inspiración zubiriana, p. 38) “El análisis zubiriano del acto intelectivo es un tema de ‘filosofía primera’” (Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 84).

16 Es más fiel al pensamiento de Zubiri, según Oliver, identificar “filosofía primera” con “metafísica”. Lo que Zubiri buscó es el establecimiento de una filosofía de la realidad (Cfr. Oliver, Análisis de hechos y antropología filosófica en Xavier Zubiri, 189) La misma idea sostiene Rivera: “La pieza clave de toda la filosofía de Zubiri es su concepción de la realidad” (Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 223).

17 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 17.

18 “A través de una amplia discusión con Husserl y Heidegger, que le lleva a repensar toda la historia de la filosofía y, sobre todo, de la filosofía griega, Zubiri poco a poco se va abriendo al nivel en que debe desarrollarse su filosofía: la realidad como algo originario cuya estructura debe analizarse y que exige, en consecuencia, unos instrumentos de análisis que garanticen la verdad real; la doctrina de la realidad y la doctrina de la inteligencia responden a las dos caras de este programa” (Pintor Ramos, Génesis y formación de la filosofía de Zubiri, pp. 100-101). La realidad “es el nivel clave en que se desenvuelve la filosofía madura de Zubiri y el que finalmente sirve como punto de descanso de su largo proceso de maduración” (Ibídem, p. 104). “Desde el momento de su retirada de la vida pública… Zubiri se preguntará qué es la realidad en cuanto tal, qué es lo que hace que todas esas realidades sean precisamente realidad” (Ídem).

19Cfr. NHD, 15. El término “metafísica”, en este uso, no se identifica con una teoría explicativa sobre la realidad, sino que significa más ampliamente una filosofía de la realidad, la cual posee un nivel analítico y otro explicativo.

20Pintor Ramos, “El lenguaje en Zubiri”, p. 183.

21 Ídem.

22 Ídem.

23 El término “realidad” tiene un sentido preciso y novedoso en la filosofía de Zubiri. Más adelante se desarrolla y profundiza en él.

24 En torno a la realidad “gira todo el filosofar zubiriano” (Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 65) Sobre la esencia e Inteligencia sentiente “pretenden aclarar qué significa ‘realidad’” (Ídem).

25 Cfr. Pintor Ramos, Metafísica y filosofía en Zubiri, exposición oral.

26 De derecho “porque la noología se ocupa directamente de la actualidad de lo real en su raíz y, por tanto, es la única que explicita las claves internas para diferenciar y evaluar los distintos grados de nuestro saber, incluido el saber metafísico que se desarrolla en Sobre la esencia” (Pintor Ramos, Realidad y sentido. Desde una inspiración zubiriana, p. 39).

27 Aunque para Zubiri saber y realidad son estricta y rigurosamente congéneres, hay una cierta primacía extrínseca, al menos desde un punto de vista pedagógico y expositivo, de la perspectiva de la inteligencia, pues el punto de vista del saber es más asequible (Cfr. Pintor Ramos, Zubiri (1898-1983), p. 27).

28 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 223.

29 La primera y decisiva cuestión filosófica es la de la experiencia originaria, esto es, “el ámbito en el que, a la postre, enraízan todas las determinaciones de lo real” (Pintor Ramos, Zubiri (1898-1983), p. 27) La primera y la última obra de Zubiri se ocupan de este tema, y es la última “la que alcanza el definitivo grado de radicalidad” (Ídem) Husserl y Zubiri buscaron concebir filosóficamente la “experiencia originaria” (Tirado, “Experiencia originaria en Husserl y Zubiri”, p. 245).

30 El objeto de la Noología zubiriana es “el estudio de la actualidad noérgica (y por tanto también de sus momentos noético y noemático)” (Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, p. 109). La esencia del acto de aprehensión es, según Zubiri, actualidad. Por ello, puede parecer que “Zubiri abandona rápidamente su interés en el acto de aprehensión para centrarse en la actualidad: su filosofía primera no sería una filosofía del acto de aprehensión, sino una filosofía de la actualidad” (González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 120). “En realidad, no hay ninguna oposición entre ambas expresiones, porque para Zubiri la actualidad no es otra cosa que la índole misma del acto de aprehensión de realidad” (Ídem).

31 En el último Zubiri, “el epicentro del problema se sitúa ahora en el marco de una fenomenología del poder” (Tirado, “Husserl y Zubiri en torno a la idea de filosofía”,
p. 240) Los estudios comparativos entre la filosofía de Zubiri y la de Nietzsche, llevan a Conill a destacar también esta perspectiva (Cfr. Conill, “Nietzsche y Zubiri”).

32 SH, p. 17.

33 Cfr. González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, 115.

34 Ibídem, p. 122.

35 La expresión “filosofía de la praxis in nuce” fue usada por Jesús Conill durante el Primer Congreso Internacional sobre Xavier Zubiri, realizado en Madrid en 1993 (Ibídem, p. 138).

36 Cfr. González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera; Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo; González, Surgimiento. Hacia una ontología de la praxis, Universidad de Santo Tomás, 2014.

37 Cfr. González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 112.

Notas

1 IRE, p. 11.

2 Pintor Ramos, “El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri”, p. 56.

3 Cfr. SPF, pp. 265-270.

4 Conill, “La transformación de la fenomenología en Ortega y Zubiri: la posmodernidad metafísica”, p. 299.

5 IRE, p. 12.

6 Ibídem, p. 13.

7 Ibídem, p. 14.

8 Ibídem, p. 10.

9 Ibídem, p. 13.

10 Ídem.

11 Ibídem, p. 14.

12 Ídem.

13 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 161.

14 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 102.

15 IRE, p. 22.

16 SE, p. 12.

17 Ibídem, p. 11.

18 Tirado, “Husserl y Zubiri en torno a la idea de filosofía”, p. 221.

19 PE, p. 27.

20 González, “Ereignis y Actualidad”, pp. 372-373.

21 Ellacuría, “Biología e inteligencia”, p. 283.

22 Citado y traducido por Marquínez, “El joven Zubiri y la Escuela de Lovaina”, p. 49.

23 Cfr. Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 91.

24 IRE, 14; IRA, p. 233.

25 IRE, p. 25.

26 Ibídem, p. 89

27 Ibídem, p. 14.

28 Ibídem, p. 285.

29 Ibídem, p. 203.

30 Cfr. Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 95.

31 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo, p. 239.

32 Cfr. Ellacuría, “La idea de estructura en la filosofía de Zubiri”, p. 125.

33 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 129.

34 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 190.

35 Cfr. Conill, “La noología de X. Zubiri”, p. 368.

36 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 113.

37 Ibídem, p. 133.

38 IRE, pp. 48-53.

39 Cfr. Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 81.

40 Cfr. HD, p. 34.

41 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 118.

42 Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 31.

43 González, “Ereignis y Actualidad”, p. 375.

44 Marquínez, “El joven Zubiri y la Escuela de Lovaina”, p. 38.

45 Cfr. Baciero, “Conceptuación metafísica del de suyo”, pp. 315-335.

46 Ellacuría, “La idea de estructura en la filosofía de Zubiri”, p. 125.

47 IRE, pp. 57, 58, 60, 173, 183, 282.

48 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 118.

49 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 107.

50 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 198.

51 IRE, pp. 59-60.

52 Ibídem, p. 59.

53 Ibídem, p. 62.

54 Ídem.

55 Ídem.

56 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 67.

57 Corominas, Ética primera. Aportaciones de X. Zubiri al debate ético contemporáneo, p. 223.

58 Aristóteles, Metafísica, 1004 b 9.

59 Gracia, “Materia y sensibilidad”, pp. 214-215.

60 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 112.

61 NIH, p. 345.

62 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 305.

63 Cerezo, “Del sujeto a la realidad. El giro metafísico en Xavier Zubiri”, p. 235.

64 Torres Queiruga, Noción, Religación, Trascendencia. O coñecimento de Deus en Amor Ruibal e Xavier Zubiri, p. 107.

65 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera, p. 38.

66 IRE, p. 64.

67 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 132.

68 IRE, p. 284.

69 PE, p. 391.

70 Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz, VIII, pp. 274-275.

71 Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, VII, p. 422.

72 Conill, “La transformación de la fenomenología en Ortega y Zubiri: la posmodernidad metafísica”, p. 303.

73 Conill, Hermenéutica y noología, presentación oral.

74 Gracia, “Materia y sensibilidad”, p. 211.

75 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 344.

76 Citado y traducido por: Marquínez, “El joven Zubiri y la Escuela de Lovaina”, p. 166.

77 Ibídem, p. 173.

78 Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz, VIII, p. 158.

79 Ibídem, pp. 166-167.

80 Ellacuría, “Biología e inteligencia”, p. 291.

81 Ibídem, p. 308.

82 Ibídem, p. 331.

83 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo, p. 214.

84 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 156.

85 Ibídem, p. 157.

86 Ídem.

87 Ídem.

88 Ídem.

89 Ibídem, pp. 157-158.

90 Cfr. González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, pp. 124-125.

91 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 198.

92 Ellacuría, “La superación del reduccionismo idealista en Zubiri”, p. 178.

93 Ídem.

94 Aísa, “Royce y otros contra Xavier Zubiri, de la mano de Leonard P. Wessell, jr. Seguimiento de este combate filosófico”, p. 263.

95 Cada modo corresponde a un sentido: visión, audición, olfato, gusto, sensibilidad laberíntica, sensibilidad vestibular, contacto-presión, calor-frío, kinestesia, cenestesia o sensibilidad visceral.

96 IRE, p. 115.

97 Ibídem, p. 114.

98 Cfr. SE, 75-94. Pienso que es problemático adjudicar a Aristóteles la idea de que ser es formalmente una noción analógica, algo meramente conceptual. Para él, ser es algo más bien del ente. Zubiri conoce las afirmaciones de Aristóteles en este sentido. Pero piensa que cuando Aristóteles se ocupa de la sustancia o entidad de lo que es, acaba privilegiando la perspectiva del logos —y no la física o real— en su concepción, precisamente, del ente y de su esencia.

99 IRE, p. 118.

100 Cfr. Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 99.

101 Cfr. Ibídem, p. 123.

102 IRE, p. 129.

103 Por ejemplo: Cfr. IRE, p. 156.

104 Tirado, “Dinamismo intelectivo y subjetividad”, p. 14.

105 Cfr. IRE, p. 67.

106 NHD, p. 75.

107 IRE, p. 137.

108 Cfr. Gracia, “La historia como problema metafísico”, pp. 97-98.

109 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 120.

110 Cfr. IRE, p. 140.

111 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 78.

112 IRE, p. 147.

113 Ibídem, p. 14.

114 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, p. 109.

115 Pintor Ramos, Realidad y sentido. Desde una inspiración zubiriana, p. 41.

116 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 122.

117 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 182.

118 IRE, p. 161.

119 Ídem.

120 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 138.

121 Ídem.

122 Ibídem, p. 132.

123 IRE, p. 171.

124 Ibídem, p. 172.

125 Conill, El crepúsculo de la metafísica, p. 35.

126 La expresión “alteridad radical” es de González, pero resulta apropiada para referirse a la formalidad de realidad de Zubiri, pues esta es una alteridad respecto de la aprehensión, aunque en la misma aprehensión.

127 Alluntis, “Meditaciones zubirianas. Aprehensión primordial”, p. 144.

128 Ídem.

129 IRE, p. 191.

130 Cfr. Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 54.

131 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 223.

132 Cfr. NHD, pp. 13-15.

133 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, p. 194.

134 Cfr. Marquínez, En torno a Zubiri, pp. 71-73.

135 Cfr. Marquínez, “El joven Zubiri y la Escuela de Lovaina”, p. 244.

136 Pintor Ramos, Génesis y formación de la filosofía de Zubiri, p. 61.

137 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 156.

138 Cfr. Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, pp. 194-203.

139 Cfr. Torres Queiruga, Noción, Religación, Trascendencia. O coñecemento de Deus en Amor Ruibal e Xavier Zubiri, p. 4.

140 Cerezo, “Del sentido a la realidad. El giro metafísico en Xavier Zubiri”, p. 227.

141 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, p. 152.

142 Cfr. Ferraz, Zubiri: el realismo radical .

143 Tirado, “Dinamismo intelectivo y subjetividad”, p. 15.

144 Ídem.

145 Ellacuría, “La superación del reduccionismo idealista”, pp. 194-195.

146 Ibídem, p. 33.

147 Ibídem, p. 198.

148 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, 116.

149 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 121.

150 Cfr. Solari, La raíz de lo sagrado. Contribuciones de Zubiri a la filosofía de la religión, que corresponde a su tesis doctoral.

151 IRE, p. 201.

152 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 129.

153 Ibídem, p. 247.

154 Ídem.

155 Ídem.

156 Ibídem, p. 248.

157 Ídem.

158 Ídem.

159 Ibídem, p. 249.

160 IRE, p. 212.

161 Ibídem, p. 213.

162 Ibídem, p. 219.

163 Ibídem, p. 222.

164 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 135.

165 IRE, 221. Para una profundización de la idea zubiriana de la temporeidad y, consecuentemente, de los modos de la temporalidad, puede verse: Espinoza, Realidad y tiempo, que corresponde a su tesis doctoral.

166 NHD, p. 240.

167 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 65.

168 Cfr. NHD, p. 436.

169 Ibídem, p. 46.

170 Ibídem, pp. 124-125, 465-466.

171 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 63.

172 Conill, “La transformación de la fenomenología en Ortega y Zubiri: la posmodernidad metafísica”, p. 305.

173 Ortega y Gasset, Unas lecciones de metafísica, XII, p. 44.

174 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo, p. 222.

175 SH, p. 161.

176 SE, p. 441.

177 Ídem.

178 Ibídem, p. 442.

179 Ídem.

180 Ídem.

181 Ídem.

182 Ídem.

183 Ibídem, p. 443.

184 Ídem.

185 Ibídem, pp. 445-446.

186 Ibídem, p. 446.

187 Ídem.

188 Ibídem, pp. 446-447.

189 Ibídem, p. 447.

190 Ibídem, p. 449.

191 Ibídem, pp. 449-450.

192 Ibídem, p. 451.

193 Ídem.

194 Ibídem, 452-453. Para profundizar en las relaciones entre las filosofías de Zubiri y de Heidegger, puede verse: Nicolás, Espinoza, Zubiri ante Heidegger .

195 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 213.

196 Ibídem, p. 215.

197 González, “Ereignis y Actualidad”, p. 373.

198 Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 127.

199 Cerezo, “Del sentido a la realidad. El giro metafísico en Xavier Zubiri”, p. 223.

200 Ellacuría, “La superación del reduccionismo idealista en Zubiri”, p. 169.

201 Ibídem, p. 182.

202 IRE, p. 231.

203 Ídem.

204 Cfr. Ibídem, p. 233.

205 Ibídem, p. 237.

206 Baciero, “Conceptuación metafísica del ‘de suyo’”, p. 324.

207 Conill, “La noología de X. Zubiri”, p. 367.

208 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 107.

209 González, “Ereignis y Actualidad”, p. 347.

210 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 69.

211 Ibídem, p. 72.

212 IRE, p. 257.

213 Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 187.

214 Ibídem, p. 188.

215 Pintor Ramos, Zubiri (1898-1983), p. 35.

216 Bañón, Metafísica y noología en Zubiri, p. 41.

217 Ibídem, p. 63.

218 IRE, p. 257.

219 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 235.

220 Torres Queiruga, “Una ambigüedad no resuelta en Zubiri: el estatuto de la intelección primordial”, p. 132.

221 Ibídem, p. 133.

222 Ibídem, p. 132.

223 IRE, p. 258

224 Torres Queiruga, “Una ambigüedad no resuelta en Zubiri: el estatuto de la intelección primordial”, p. 134.

225 Ídem.

226 Ídem.

227 Ibídem, p. 135.

228 Ibídem, p. 136.

229 Ídem.

230 Ídem.

231 Ibídem, p. 138.

232 Ibídem, p. 140.

233 Ibídem, p. 144.

234 Ibídem, p. 159.

235 Ibídem, p. 160.

236 Ibídem, p. 163.

237 Ídem.

238 Ibídem, p. 156. Una versión anterior y menos desarrollada de esta crítica se encuentra en la tesis doctoral de Torres Queiruga. Cfr. Torres Queiruga, Noción, Religación, Trascendencia. O coñecemento de Deus en Amor Ruibal e Xavier Zubiri, pp. 176-181.

239 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 97.

240 Cfr. Ibídem, p. 96.

241 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 114.

242 Ídem.

243 Ídem.

244 IRE, p. 262.

245 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 345.

246 Cfr. González, Filosofía primera en Zubiri, exposición oral.

247 Cfr. Pintor Ramos, Los problemas fundamentales de la metafísica occidental, exposición oral.

248 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 346.

249 IRE, pp. 266-267.

250 Hegel, Fenomenología del Espíritu, p. 63.

251 SH, p. 60.

252 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social, p. 64.

253 NHD, pp. 63-64.

254 IRE, p. 276.

255 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 249.

256 Cfr. IRE, p. 278.

257 Gracia, “Materia y sensibilidad”, p. 241.

258 Sáez, “La intelección sentiente y la radicación en la realidad, según X. Zubiri”, p. 185.

259 SH, p. 457.

260 IRE, p. 283.

261 Ídem.

262 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 115. Cfr., también, Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 115.

263 Pintor Ramos, Realidad y sentido. Desde una inspiración zubiriana, p. 49.

264 Ídem.

265 Cfr. Pintor Ramos, Realidad y sentido. Desde una inspiración zubiriana, p. 93.

266 Cfr. Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo, p. 185.

267 Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 236.

268 Ídem.

269 Ibídem, p. 237.

270 Tirado, “Dinamismo y subjetividad”, pp. 16-17.

271 IRE, p. 284.

272 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, p. 206.

273 González, “El hombre en el horizonte de la praxis”, p. 64.

274 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri, pp. 116-117.

275 EMN, p. 257.

276 Ellacuría, “La superación del reduccionismo idealista en Zubiri”, p. 185.

277 Pintor Ramos, “El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri”, p. 78.

Notas

1 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri , p. 92.

2 Bañón, “Zubiri hoy: tesis básicas sobre la realidad”, p. 92.

3 Cfr. Pintor Ramos, Génesis y formación de la filosofía de Zubiri , p. 80.

4 Cfr. Conill, El poder de la mentira. Nietzsche y la política de la transvaloración , pp. 130-140.

5 Cfr. Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 335.

6 Cfr. Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 335.

7 Bañón, “Zubiri hoy: tesis básicas sobre la realidad”, p. 92. Las cursivas son mías.

8 Tirado, “Dinamismo intelectivo y subjetividad”, pp. 1-2.

9 Ibídem , p. 3.

10 Tirado, “Husserl y Zubiri en torno a la idea de filosofía”, p. 234.

11 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , pp. 41-42.

12 Tirado, “Husserl y Zubiri en torno a la idea de filosofía”, p. 221.

13 Cfr. González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 36.

14 Tirado, “Husserl y Zubiri en torno a la idea de filosofía”, p. 243.

15 Ibídem , p. 244.

16 Tomado de “Estructura de la inteligencia”, curso inédito de Zubiri, archivo Ellacuría, Universidad Centroamericana San Salvador. Citado por: Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 323.

17 IRE, p. 21.

18 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 33.

19 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 332.

20 Torres Queiruga, “Una ambigüedad no resuelta en Zubiri: el estatuto de la intelección primordial”, p. 128.

21 Cerezo, “Del sentido a la realidad. El giro metafísico en Zubiri”, p. 238.

22 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 172.

23 Tomado de “Estructura de la inteligencia”, curso inédito de Zubiri, archivo Ellacuría, Universidad Centroamericana San Salvador. Citado por: Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 210.

24 Rivera de Ventosa, “El método gnoseológico de Zubiri: ‘atenerse a las cosas mismas’”, p. 276.

25 Ídem.

26 Tirado, “Dinamismo intelectivo y subjetividad”, p. 16.

27 Cfr. Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri , p. 35.

28 Ibídem , p. 42.

29 PE, p. 113.

30 Pintor Ramos, “El joven Zubiri: fenomenología y escolástica”, p. 319.

31 Ídem.

32 Ibídem , p. 322.

33 SE, p. 5.

34 Ídem.

35 Ibídem , p. 6.

36 Cfr. SE, pp. 23-32.

37 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 326.

38 Ídem.

39 Cfr. Tirado, “Experiencia originaria en Husserl y Zubiri”, pp. 245-260.

40 Ibídem , p. 260.

41 Ídem.

42 Ibídem , p. 252.

43 IL, p. 21.

44 Ídem.

45 Ibídem , p. 23.

46 Ídem.

47 IRE, p. 14.

48 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 74.

49 Ibídem , pp. 74-75.

50 González, “El principio de todos los principios: acto en Husserl y Zubiri”, p. 24.

51 IL, p. 28.

52 Ibídem , p. 30.

53 Ibídem , p. 36.

54 Nietzsche, Aurora , pp. 74-75. Las cursivas son mías. Zubiri se ubica en parte en esta línea, pues en él no se trata sólo de la fantasía, como en Nietzsche, sino también de la intelección.

55 Cfr. Torres Queiruga, Noción, Religación, Trascendencia. O coñecemento de Deus en Amor Ruibal e Xavier Zubiri , p. 78.

56 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 74.

57 González, “El hombre en el horizonte de la praxis”, p. 62.

58 SPF, p. 205.

59 IL, p. 51.

60 Ibídem , p. 53.

61 Ibídem , p. 54.

62 Ibídem , 58.

63 Ibídem , p. 60.

64 Ibídem , p. 65.

65 Ídem.

66 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 93.

67 Por ejemplo: Cfr. SH, pp. 123-128.

68 IL, p. 68.

69 Ibídem , p. 70.

70 Ídem.

71 Ibídem , p. 75.

72 Ídem.

73 Ibídem , p. 76.

74 Bañón, Metafísica y noología en Zubiri , p. 66.

75 IL, p. 82.

76 Ibídem , p. 84.

77 Ídem.

78 Ídem.

79 Ibídem , p. 86.

80 Ibídem , p. 90.

81 Cfr. Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 152.

82 IL, p. 91.

83 Ídem.

84 Ibídem , p. 93.

85 Ibídem , p. 97.

86 Ibídem , p. 100.

87 Conill, “Nietzsche y Zubiri”, p. 126.

88 Ibídem , p. 128-129.

89 Ibídem , p. 129.

90 Cfr. Jara, Nietzsche un pensador póstumo: el cuerpo como centro de gravedad .

91 Conill, “Nietzsche y Zubiri”, p. 133.

92 IL, p. 104.

93 Ibídem , p. 111.

94 Ibídem , p. 121.

95 Ídem.

96 Ibídem , p. 118.

97 Ídem.

98 Ibídem , p. 122.

99 Ibídem , pp. 122-123.

100 SE, p. 104.

101 Cfr. IRE, pp. 59-60.

102 SE, p. 107.

103 IL, p. 127.

104 SSV, p. 231.

105 González, “Ereignis y Actualidad”, p. 355.

106 SSV, p. 230.

107 González, “Ereignis y Actualidad”, p. 357.

108 IL, p. 128.

109 Ídem.

110 Esta es la interpretación que hace del teorema de Gödel. Cfr. IL, pp. 133-146.

111 IL, p. 150.

112 Cfr. Ibídem , p. 152.

113 Ibídem , p. 154.

114 Ídem.

115 Ídem.

116 IRE, p. 50.

117 Ídem.

118 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 224.

119 Cfr. SH, pp. 275-301.

120 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 210.

121 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 193.

122 Cfr. SE, pp. 211-248.

123 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 203.

124 Ibídem , p. 209.

125 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 233.

126 Cfr. IL, pp. 239-252.

127 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 233.

128 IL, p. 157.

129 Ídem.

130 Ibídem , p. 160.

131 Ibídem , p. 161.

132 Ibídem , p. 164.

133 Ídem.

134 Cfr. Ibídem , p. 166.

135 Ibídem , p. 167.

136 SH, p. 296.

137 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 227.

138 IL, p. 169.

139 Ibídem , p. 170.

140 Ídem.

141 Ibídem , p. 173.

142 Ibídem , p. 175.

143 Ibídem , p. 176.

144 Ibídem , p. 183.

145 Ibídem , p. 187.

146 Ibídem , p. 191.

147 Ibídem , p. 192.

148 Ibídem , p. 193.

149 Ibídem , p. 198.

150 Ibídem , p. 200.

151 Ibídem , p. 201.

152 Ibídem , p. 203.

153 Ibídem , p. 204.

154 Ídem.

155 Ídem.

156 Ibídem , p. 205.

157 Ibídem , p. 206.

158 Ibídem , p. 247. Las cursivas son mías.

159 Ibídem , p. 215.

160 Ibídem , p. 216.

161 Ibídem , p. 219. Recurre aquí Zubiri al término “visión”, a falta de otro mejor capaz de incorporar los diversos modos del sentir intelectivo.

162 Ídem.

163 Ídem.

164 Ibídem , p. 230.

165 Ibídem , p. 231.

166 Ibídem , p. 232.

167 Ibídem , p. 233.

168 Ibídem , p. 235.

169 Ibídem , p. 237.

170 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 66.

171 IL, p. 238.

172 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 70.

173 Ibídem , p. 71.

174 Ídem.

175 IRE, p. 15.

176 IL, p. 239.

177 En el tercer capítulo se desarrolla la idea del conocimiento, que corresponde al modo de la intelección racional.

178 Cfr. Gómez Cambres, Zubiri: el realismo transcendental , p. 26.

179 Cfr. IL, p. 243.

180 Ibídem , p. 244.

181 Ibídem , p. 245.

182 Ibídem , p. 244.

183 Ibídem , p. 245.

184 Ibídem , p. 249.

185 Ibídem , p. 258.

186 Ibídem , p. 261.

187 Ídem.

188 Ídem.

189 Ibídem , p. 272.

190 Ibídem , pp. 272-273.

191 Ibídem , p. 285. Las cursivas son mías.

192 Ibídem , p. 286.

193 Ibídem , p. 277.

194 Ídem.

195 Ibídem , p. 278.

196 Ibídem , p. 279.

197 Ídem.

198 Ibídem , p. 285.

199 Ídem.

200 Ibídem , p. 286.

201 Ibídem , p. 290.

202 Ibídem , p. 297.

203 Ibídem , p. 301.

204 Ibídem , p. 304.

205 Ibídem , p. 303.

206 Ibídem , p. 307.

207 Ibídem , p. 316.

208 Ibídem , 3p. 21.

209 Ibídem , p. 324.

210 Ídem.

211 Ibídem , p. 326.

212 Ídem.

213 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 91.

214 Pintor Ramos, “Zubiri y la fenomenología”, p. 418.

215 Cfr. SH, pp. 51-60 y, en sentido amplio, EDR y ETM.

216 Sobre el tema amplio de las relaciones entre filosofía y ciencias en el pensamiento de Zubiri, es útil revisar: Nicolás y Barroso, Balance y perspectivas de la filosofía de X. Zubiri , pp. 197-208, 501-514, 529-552.

217 IL, p. 339.

218 Ibídem , p. 342.

219 Ibídem , p. 343.

220 Ibídem , p. 344.

221 Ibídem , p. 357.

222 Ibídem , p. 358.

223 Ibídem , p. 360.

224 Ídem.

225 Ídem.

226 Ibídem , p. 361.

227 Ibídem , p. 365.

228 Ibídem , p. 366.

229 Ibídem , p. 367.

230 Ibídem , p. 372.

231 Ibídem , p. 374.

232 Ibídem , p. 378.

233 Ídem.

234 Ibídem , p. 380.

235 Ibídem , p. 381.

236 Pintor Ramos, “La “maduración” de Zubiri y la fenomenología”, p. 325.

237 González, “El hombre en el horizonte de la praxis”, pp. 58-59.

238 Alluntis, “Meditaciones zubirianas. Aprehensión primordial”, p. 124.

239 Cfr. PFMO, pp. 71-121.

240 Ellacuría, “La superación del reduccionismo idealista”, p. 184.

241 IL, p. 383.

242 Ídem.

243 Ibídem , p. 395. Las cursivas son mías.

244 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 270.

245 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 102.

246 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri , p. 176.

247 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 318.

248 Rivera, Heidegger y Zubiri , p. 198.

249 Cfr. IRE, p. 20.

250 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 270.

251 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 78.

252 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 273.

253 Cfr. González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 47.

254 Cfr. IL, p. 84.

255 Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , p. 72.

256 IRE, p. 20.

257 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 79.

258 Bañón, Metafísica y noología en Zubiri , p. 217.

259 Ibídem , p. 213.

260 Ibídem , p. 214.

261 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 114.

262 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 46.

263 Ibídem , p. 48.

264 Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , p. 77.

265 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 35.

266 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 47.

267 Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , p. 69.

268 González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , p. 47.

269 IRE, p. 85.

270 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 137.

271 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 272.

272 Ídem.

273 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 146.

274 Ibídem , p. 107.

275 Ibídem , p. 106.

276 Ibídem , p. 200.

277 IRA, p. 224.

278 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , pp. 200-201.

279 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri , p. 208.

280 Corominas, Ética primera. Aportación de X. Zubiri al debate ético contemporáneo , p. 272.

281 Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri , p. 208.

282 González, Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social , p. 104.

283 Ibídem , p. 105.

284 Ídem.

285 Pintor Ramos, “En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri”, p. 311.

286 Pintor Ramos, Realidad y verdad. Las bases de la filosofía de Zubiri , p. 343.

287 Ídem.

288 Pintor Ramos, “Zubiri y la fenomenología”, p. 563.

289 Cfr. Oliver, Análisis de hechos y antropología filosófica en Xavier Zubiri , pp. 147-148.

290 Ibídem , p. 150.

291 Cfr. González, Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera , pp. 23-31.